【江山she姬】第二十章(2/3)

克思学说伟大的地方也在这里充分的现了来，分析历史不是「你以为」，历史全都是非主观的，「有生产力事实依据」

所以从社会这个词发，用历史唯主义的角度看古代人的社会概念，我们可以发现古人的社会概念跟现代人的社会概念完全不同，因此，在生产力条件的约束之，古人没有现代国家和现代社会的概念。

至于计划，陈肇则没有急功近利，他要的第一件事还是要普及基本教育，如果放在前一段时间，陈肇早就已经加快上这个大项目了，即便手上没什么银，也没有基础教育条件，着也得搞，毕竟如果想要构建这样一个超大系，没个几十年的布局是无法

这个上层建筑，一个明代的普通老百姓，他们的集概念还停留在宗族和村落的范围，在这个时候，社会这个词是分开用的。

人的聚集引了更多产业的，肆、小吃摊、各店铺也纷纷驻，有些光独到的富农也开始在周围盖房，从现代投资的光来看，附近土地的升值是盖房的主要动因，但是这个时代的富农没有经济学概念，他们只是遵循着最简单的理行着聚集——这附近越来越闹，也方便就近学习圣的科学植法。

社，土地之主也。

在这个基础上，最初的社会形态便凝结了——乡社、村社，后来又慢慢发展了诗社、茶社，社这个概念被广泛化了，用来指一群志趣相投的人组成的松散团。

这就是历史唯主义视角，看待历史问题的时候，如果从意识形态、帝王格、民族格、语言文化、专制系等方面作为基础去理解问题，本不足以摸到问题的本质，这些条件都是化剂，是有一定作用的，但是真正决定历史发展的最底层要素，仍然是自然资源条件，以及据此自然条件而形成的生产关系，北方的草原族侵南方也不是因为他们本野蛮，南方的华夏土地上的大一统国家的形成也不是因为华夏人温顺易于理。

真正导致国家慢慢形成的本质诱因是：资本现了，资本要求广泛的动员、集中生产力，从而产生规模集群效应，形成更效的资本积累，然而国林立的封建制的生产力群太过分散，土地资源同样分散，也就导致了资本的生产力要素极度分散，在资本的需求与推动之，一系列研究民族主义、天赋人权的学者被赞助，创立了整个服务于有利于资本增的意识形态话语系，为革命赋予了正义，才有了席卷欧洲的近代革命，欧洲才现了真正意义上的现代国家。

当上层建筑与生产力方式产生剧烈矛盾的时候，就是改革和革命到来的时刻。

的禺山脚迅速的形成了集群效应，学习科学植法的农民，建设医院的劳工让这里人丁兴旺，白莲教的相关理人员白天都聚集在附近活动，这里又是白莲教义的宣讲传播基地，这块原本鸟不拉屎的地方迅速的闹了起来。

显然，在这国家意识、社会意识几乎没有基础的况，现代工业社会是无法成立的。

绝非现代意义上的国家。

陈肇在普及科学植法的时候就引了螺旋压力取溉系统，同时还指导兴建了力磨坊，这两比较原始的机械并不复杂，也不需要规格的动力人力，对农业系统的效率却有重大提升，农民取溉以及制成加工品更加方便。

所以发展社会学的需求就迫切了起来，社会学的研究关乎白莲系的生死存亡，足以与科技相提并论。

变化最大的当属白莲原堂心区域，也就是当初陈肇提着冲锋枪穿着防弹衣杀上门来的地方。

现在陈肇希望孵化一个工业化的胚胎，也就是构建一个备更优越生产关系的社会，如果不通过发展社会学来主动构建与生产关系对等的上层建筑，矛盾就必然产生，革命就必然爆发，白莲政权对外面对着西方欧洲的民主义，对面对着依旧大的明政权，革命是必然失败的。

这个词的，在自然经济的条件，人们从土地里面获取他们最基础的生活资料——、木材等等，他们自然而然的对土地产生了一崇拜、报恩的绪，作为一个现代人类，我们有一科学的解释来理解和剖析土地生产作的科学本质，但是古人还不备这视角，当讨论古人的社会理念的时候，一定不能缺少了克思主义视角，这是生产关系决定上层建筑的典型例。

白莲卫队在附近驻扎训练，不用担心山贼和盗的袭扰。

土地阔不可尽敬，故封土为社，以报功也。

新修建好的碎石路相当方便，车车走在碎石路上，走同样的路程只需要以前一半的时间。

距离陈肇大刀阔斧的改革已经过去了一段时间，整个禺山－石濑地区有了很大的改观。

而南方耕民族发生大灾大难的时候，因为自然资源的同质，就可以以国家兼并的形式完成统一，一个小国一旦发生大灾难，势必被更大的邻国吞并，而大一统的国家也有利于形成对区域灾难风险的抵抗力，北方的游牧民族则因为他们的资产是可动的羊而不是固定的土地，所以他们很难像南方民族一样完成度集权的统一，只能形成有限的联合。

如何理解这句话？如果我们把整个华夏地区的４００毫米等降线与城的地图相互比较，就能够发现其实这两条线是度重合的，也就是说，在城以北，就是降稀少的区域，在城以南，就是受太平洋影响更多，降相对丰富的地区。

如果仅仅是人的聚集，还不足以如此迅速的提升当地的建设度，路、安全保障、资源、医疗资源、公共卫生资源的初步奠基与相对集中也起到了关键作用。

在这最朴实的冲动，古代就有了土地神这么一个象化的对象，土地是广袤无垠的，人们必须找到一个有限的、的对象来对土地这个无限之、象之行崇拜表达。

「会」

当然，这个时候的明朝人也有相当有限的国家概念，这个国家概念同样也不是因民族主义而形成，这朴素的国怀仍然跟生产力、生产关系、自然资源置是相合的，中华是如何早在秦朝就形成了大一统的国家？本原因在地理因素与自然资源置上。

克思主义学说之中早就指明了这一——生产关系决定上层建筑。

视角且转换到禺山白莲地区，简单的介绍一目前白莲据地的发展状况。

所以人们「封土为社」，修一个土地神庙，在这个社庙里面举行祭祀活动，从而表达对象的土地的激与祭拜，这土地庙，小的就是田间地的小小祭坛，大到天坛，都是一个理。

对于陈肇刚刚建立起来的白莲政权来说，整个白莲区域于极度落后

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在清朝末期之前，华夏土地上的人们都是这么理解「社」

这就是基本建设带来的隐形收益。

放这个时代的华夏，同样的理，这个年代的华夏人几乎不存在国家主义的概念，也不存在广泛的社会概念，因为在自然小农经济这个生产关系系中，不需要「现代国家」

国家这个概念在欧洲是如何诞生的？教科书上告诉我们，是因为民族主义的兴起，从而形成了国家的初步形态，然而这说法是不符合历史唯主义观念的。

古代的华夏人民以及统治者当然没有等降线的概念，但是他们却能够正好将城修建在等降线的位置，这说明了什么问题？北方的游牧民族天然生活在降稀少的北方地区，温度与降等自然资源条件注定他们必须行游牧活动，而一旦遭受大灾大难，羊成群死亡的时候，他们就必须南劫掠农耕地区，而这劫掠是族的，规模极大，毕竟自然问题不会单爆发而是超大规模区域的爆发，因此北方的族会更倾向于族联合，单一的南方小国凭借一己之力无法与之对抗，这就促使了南方的耕民族必须形成统一，共同抵抗北方的劫掠。

可以分析的。

六位香主和堂主已经搬家了，在白莲总周围建了新房，拖家带的把家属都带了过来，建设白莲第一医院投了大量劳动力，而且陈肇一开始规划的科学植法试验田也主要围绕在白莲总附近，本来只是「一个大院，一个茶肆，几间茅屋」

这是个非常容易理解的概念，现代的一个工厂，要招人必然是从全国各地征召劳动力，因为各个地区的资源价值不同，资本必然选择最便宜的劳动力行征召，然而如果不存在一个统一的国家，跨国征召必然产生更成本，这不符合资本发展的逻辑。

完成的，陈肇要在有生之年保证这个项目系构筑完成，他不确定自己死后，后人们会不会延续着他的思路推社会建设，但是毕竟现在况有了变化，陈肇拥有了可以说无穷的寿命，事就可以就班的一一来了。

这个字自然就是集会的意思，集会因不同的目的而举行，当然，集会的形态也是自然经济生产关系所主导的。